II –De la grotte de Salomon à l’île du pommier d’Adam : le franchissement des sept mers :

Grotte de Salomon :

1-     île paradisiaque, assemblée des bêtes terrestres et marines  ®

2-     île de la montagne aimentée, tigre géant ®

3-     île dans une mer venteuse et houleuse ®

4-     île de sable blanc ®

5-     île de cristal  ®

6-     île aux deux montagnes, arbres aux fruits- têtes et aux fruits-oiseaux, ballet des filles de la mer®

7-     île du pommier d’Adam, le royaume de Sakhr ( il est fait référence à l’arbre défendu : Adam a oublié le serment fait à Dieu et a mangé les fruits de l’arbre, le pommier )

Tâ'rîkh d'at-Tabari( Histoire des prohètes et de rois)

Ces quelques pages tirées de l’oeuve de Tabari évoque Salomon, son anneau aux pouvoirs magiques et surtout le Démon Sakhr.

ذكر غزوته أبا زوجته

جرادة وخبر الشيطان الذي أخذ خاتمه

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن بعض العلماء، قال قال وهب بن منبّه: سمع سليمان بمدينة في جزيرة من جزائر البحر، يقال لها صيدون، بها ملك عظيم السلطان لم يكن للناس إليه سبيل، لمكانه في البحر، وكان الله قد آتى سليمان في ملكه سلطاناً لا يمتنع منه شيء في برّ ولا بحر، إنما يركب إليه إذا ركب على الريح، فخرج إلى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر الماء، حتى نزل بها بجنوده من الجن والإنس، فقتل ملكها واستفاء ما فيها، وأصاب فيما أصاب ابنةٌ لذلك الملك لم يُر مثلُها حسناً وجمالاً، فاصطفاها لنفسه، ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة ثقة، وأحبّها حباً لم يحبه شيئاً من نسائه، ووقعت نفسُه عليها، فكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنُها، ولا يرقأ دمعها، فقال لها، لما رأى ما بها وهو يشق عليه من ذلك ما يرى: ويحكِ ما هذا الحزن الذي لا يذهب، والدمع الذي لا يرقأ! قالت: إن أبي أذكرُه وأذكر ملكَه وما كان فيه وما أصابه، فيحزنني ذلك، قال: فقد أبدَلك الله به ملكاً هو أعظم من ملكه، وسلطاناً هو أعظم من سلطانه، وهداك للإسلام وهو خير من ذلك كله، قالت: إن ذلك لكذلك؛ ولكني إذا ذكرتُه أصابني ما قد ترى من الحزن، فلو أنك أمرت الشياطين، فصوّروا صورة أبي في داري التي أنا فيها، أراها بكرة وعشية لرجوت أن يُذهب ذلك حزني، وأن يسلّيَ عني بعض ما أجد في نفسي، فأمر سليمان الشيطان، فقال: مثّلوا لها صورة أبيها في دارها حتى ما تنكر منه شيئاً، فمثّلوه لها حتى نظرت إلى أبيها في نفسه، إلا انه لا روح فيه، فعمدت إليه حين صنعوه لها فأزّرته وقمّصته وعممتْه وردّته بمثل ثيابه التي كان يلبس، مثل ما كان يكون فيه من هيئة، ثم كانت إذا خرج سليمان من دارها تغدو عليه في ولائدها حتى تسجد له ويسجدن له، كما كانت تصنع به في ملكه، وتروح كل عشية بمثل ذلك، لا يعلم سليمان بشيء من ذلك أربعين صَباحاً، وبلغ ذلك آصف بن برخيا -وكان صديقاً، وكان لا يُرد عن أبواب سليمان أي ساعة أراد دخول شيء من بيوته دخل، حاضراً كان سليمان أو غائباً- فأتاه فقال: يا نبي الله، كبِرت سِني، ودق عظمي، ونفِذ عمري، وقد حان مني ذهاب! وقد أحببت أن أقوم مقاماً قبل الموت أذكر فيه مَنْ مضى من أنبياء الله، وأثني عليهم بعلمي فيهم، وأعلم الناسَ بعض ما كانوا يجهلون من كثير من أمورهم، فقال: افعل، فجمع له سليمان الناس، فقام فيهم خطيباً، فذكر مَنْ مضى من أنبياء الله، فأثنى على كل نبي بما فيه، وذكر ما فضّله الله به، حتى انتهى إلى سليمان وذكَره، فقال: ما كان أحلمَك في صغرك، وأورعَك في صغرك، وأفضلك في صغرك، وأحكم أمرك في صغرك، وأبعدك من كل ما يُكرَه في صغرك! ثم انصرف فوجَد سليمان في نفسه حتى ملأه غضباً، فلما دخل سليمان دارَه أرسل إليه، فقال: يا آصف، ذكرت من مضى من أنبياء الله فأثنيت عليهم خيراً في كل زمانهم، وعلى كل حال من أمرهم، فلما ذكرتَني جعلت تُثني عليّ بخيرٍ في صغري، وسكتّ عما سِوى ذلك من أمري في كِبَري، فما الذي أحدثتُ في آخر أمري? قال: إن غير الله ليُعبد في دارك منذ أربعين صباحاً في هوى امرأة، فقال: في داري! قال: في دارك، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون! لقد عرفتُ أنك ما قلت إلا عن شيء بلغك، ثم رجع سليمان إلى داره فكسّر ذلك الصنم، وعاقب تلك المرأة وولائدها، ثم أمر بثياب الطهرة فأتِيَ بها، وهي ثياب لا يغزلها إلا الأبكار، ولا ينسجها إلا الأبكار، ولا يغسلها إلا الأبكار، ولا تمسّها امرأة قد رأت الدم، فلبسها ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، فأمر برماد ففرش له، ثم أقبل تائباً إلى الله حتى جلس على ذلك الرماد، فتمعّك فيه بثيابه تذللاً لله عز وجل وتضرّعاً إليه، يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره، ويقول فيما يقول -فيما ذكر لي والله أعلم: رب ماذا ببلائك عند آل داود أن يعبدوا غيرَك، وأن يُقِرّوا في دورهم وأهاليهم عبادة غيرَك! فلم يزلْ كذلك يومه حتى أمسى، يبكي إلى الله ويتضرّع إليه ويستغفره، ثم رجع إلى داره- وكانت أم ولد له يقال لها: الأمينة، كان إذا دخل مذهبَه، أو أراد إصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى يتطهّر، وكان لا يمسّ خاتمه إلا وهو طاهر، وكان ملكُه في خاتمه، فوضعه يوماً من تلك الأيام عندها كما كان يضعه. ثم دخل مذهبه وأتاه

 الشيطان صاحب البحر -وكان اسمه صخراً- في صورة سليمان لا تنكر منه شيئاً، فقال: خاتَمي يا أمينة! فناولته إياه، فجعله في يده، ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان، وعكَفت عليه الطير والجن والإنس، وخرج سليمان فأتى الأمينة، وقد غُيّرت حالته وهيئته عند كل من رآه، فقال: يا أمينة، خاتَمي! فقالت: ومن أنت? قال: أنا سليمان بن داود، فقالت: كذبتَ، لست بسليمان بن داود، وقد جاء سليمان فأخذ خاتَمه، وهو ذاك جالس على سريره في ملكه. فعرف سليمانُ أن خطيئته قد أدركته، فخرج يقَف على الدار من دور بني إسرائيل، فيقول: أنا سليمان بن داود، فيحثّون عليه الترابَ ويسبّونه، ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون، أي شيء يقول! يزعم أنه سليمان بن داود. فلما رأى سليمان ذلك عمَد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى السوق، فيُعطونه كل يوم سمكتين، فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى الأخرى، فأكلَها، فمكث بذلك أربعين صباحاً، عِدّة ما عُبِد ذلك الوثن في داره، فأنكر آصف بن برخيا وعظماء بني إسرائيل حُكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين صباحاً، فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل، هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيت! قالوا: نعم، قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهنّ: هل أنكرن منه في خاصة أمره ما أنكرنا في عامة أمر الناس وعلانيته? فدخل على نسائه فقال: ويحكنّ! هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرنا? فقلن: أشدُّه ما يدع امرأة منا في دمها، ولا يغتسل من جنابة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون! إن هذا لهو البلاء المبين، ثم خرج إلى بني إسرائيل، فقال ما في الخاصة أعظم مما في العامّة، فلما مضى أربعون صباحاً طار الشيطان عن مجلسه، ثم مرّ بالبحر، فقذف الخاتم فيه، فبلعته سمكة، وبصر بعض الصيادين فأخذها وقد عمل له سليمان صدرَ يومه ذلك، حتى إذا كان العشيّ أعطاه سمكتيه، فأعطى السمكة التي أخذت الخاتم، ثم خرج سليمان بسمكتيه فيبيع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة، ثم عمد إلى السمكة الأخرى فبقرها ليشويَها فاستقبله خاتمه في جوفها، فأخذه فجعله في يده ووقع ساجداً لله، وعكَفَ عليه الطير والجن، وأقبل عليه الناس وعرف أن الذي دخل عليه لما كان أحدث في داره، فرجع إلى ملكه، وأظهر التوبة من ذنبه، وأمر الشياطين فقال: ائتوني به، فطلبتْه له الشياطين حتى أخذوه، فأتى به، فجاب له صخرة، فأدخله فيها، ثم سد عليه بأخرى، ثم أوثقها بالحديد والرصاص، ثم أمر به فقذف في البحر.ن صاحب البحر -وكان اسمه صخراً- في صورة سليمان لا تنكر منه شيئاً، فقال: خاتَمي يا أمينة! فناولته إياه، فجعله في يده، ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان، وعكَفت عليه الطير والجن والإنس، وخرج سليمان فأتى الأمينة، وقد غُيّرت حالته وهيئته عند كل من رآه، فقال: يا أمينة، خاتَمي! فقالت: ومن أنت? قال: أنا سليمان بن داود، فقالت: كذبتَ، لست بسليمان بن داود، وقد جاء سليمان فأخذ خاتَمه، وهو ذاك جالس على سريره في ملكه. فعرف سليمانُ أن خطيئته قد أدركته، فخرج يقَف على الدار من دور بني إسرائيل، فيقول: أنا سليمان بن داود، فيحثّون عليه الترابَ ويسبّونه، ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون، أي شيء يقول! يزعم أنه سليمان بن داود. فلما رأى سليمان ذلك عمَد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى السوق، فيُعطونه كل يوم سمكتين، فإذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى الأخرى، فأكلَها، فمكث بذلك أربعين صباحاً، عِدّة ما عُبِد ذلك الوثن في داره، فأنكر آصف بن برخيا وعظماء بني إسرائيل حُكم عدو الله الشيطان في تلك الأربعين صباحاً، فقال آصف: يا معشر بني إسرائيل، هل رأيتم من اختلاف حكم ابن داود ما رأيت! قالوا: نعم، قال: أمهلوني حتى أدخل على نسائه فأسألهنّ: هل أنكرن منه في خاصة أمره ما أنكرنا في عامة أمر الناس وعلانيته? فدخل على نسائه فقال: ويحكنّ! هل أنكرتن من أمر ابن داود ما أنكرنا? فقلن: أشدُّه ما يدع امرأة منا في دمها، ولا يغتسل من جنابة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون! إن هذا لهو البلاء المبين، ثم خرج إلى بني إسرائيل، فقال ما في الخاصة أعظم مما في العامّة، فلما مضى أربعون صباحاً طار الشيطان عن مجلسه، ثم مرّ بالبحر، فقذف الخاتم فيه، فبلعته سمكة، وبصر بعض الصيادين فأخذها وقد عمل له سليمان صدرَ يومه ذلك، حتى إذا كان العشيّ أعطاه سمكتيه، فأعطى السمكة التي أخذت الخاتم، ثم خرج سليمان بسمكتيه فيبيع التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة، ثم عمد إلى السمكة الأخرى فبقرها ليشويَها فاستقبله خاتمه في جوفها، فأخذه فجعله في يده ووقع ساجداً لله، وعكَفَ عليه الطير والجن، وأقبل عليه الناس وعرف أن الذي دخل عليه لما كان أحدث في داره، فرجع إلى ملكه، وأظهر التوبة من ذنبه، وأمر الشياطين فقال: ائتوني به، فطلبتْه له الشياطين حتى أخذوه، فأتى به، فجاب له صخرة، فأدخله فيها، ثم سد عليه بأخرى، ثم أوثقها بالحديد والرصاص، ثم أمر به فقذف في البحر.

حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثنا أحمد بن المفضل، قال: حدثنا أسباط، عن السديّ في قوله: "ولقد فتنّا سليمان وألقينا على كرسيّه جسداً"، قال: الشيطان جسداً"، قال: الشيطان حين جلس على كرسيه أربعين يوماً، قال: كان لسليمان مائة امرأة، وكانت امرأة منهنّ يقال لها جرادة، وهي آثر نسائه عنده، وأمنهن عنده، وكان إذا أجنب أو أتى حاجة نزع خاتمه، ولا يأتمن عليه أحداً من الناس غيرها، فجاءته يوماً من الأيام فقالت له: إن أخي بينه وبين فلان خصومة، وأنا أحب أن تقضيَ له إذا جاءك، فقال: نعم، ولم يفعل، فابتُلي فأعطاها خاتمه، ودخل المحرج فخرج الشيطان في صورته، فقال: هاتي الخاتم، فأعطته، فجاء حتى جلس على مجلس سليمان، وخرج سليمان بعد فسألها أن تعطيه خاتمه، فقالت: ألم تأخذه قبل? قال: لا، وخرج من مكانه تائهاً، قال: ومكث الشيطان يحكم بين الناس أربعين يوماً. قال: فأنكر الناس أحكامه، فاجتمع قراء بني إسرائيل وعلماؤهم، وجاؤوا حتى دخلوا على نسائه فقالوا: إنا قد أنكرنا هذا، فإن كان سليمان، فقد ذهب عقله، وأنكرنا أحكامه! قال: فبكى النساء عند ذلك، قال: فأقبلوا يمشون حتى أتوْه، فأحدقوا به ثم نشروا فقرؤوا التوراة، قال: فطار من بين أيديهم حتى وقع على شرفة والخاتم معه، ثم طار حتى ذهب إلى البحر، فوقع الخاتم منه في البحر، فابتلعه حوت من حيتان البحر، قال: وأقبل سليمان في حاله التي كان فيها حتى انتهى إلى صياد من صيادي البحر وهو جائع، وقد اشتد جوعه، فاستطعمه من صيدهم، وقال: إني أنا سليمان، فقام إليه بعضُهم فضربه بعصاً فشجّه، قال: فجعل يغسل دمه وهو على شاطئ البحر، فلام الصيادون صاحبَهم الذي ضربه وقالوا: بئس ما صنعت حيث ضربته! قال: إنه زعم أنه سليمان، قال: فأعطوه سمكتين مما قد ضُرب عندهم، فلم يشغله ما كان به من الضرب، حتى قام على شطّ البحر، فشقّ بطونهما، وجعل يغسلهما، فوجد خاتَمه في بطن إحداهما، فأخذه فلبسه، فرد الله عليه بهاءه ومُلكه، وجاءت الطير حتى حامتْ عليه، فعرف القومُ أنه سليمان، فقام القوم يعتذرون مما صنعوا، فقال: ما أحمدكم على عُذركم، ولا ألومكم على ما كان منكم، كان هذا الأمر لا بد منه.
قال: فجاء حتى أتى مُلكه، فأرسل إلى الشيطان فجيء به، وسُخّرت له الريح والشياطين يومئذ، ولم تكن سُخّرت له قبل ذلك، وهو قوله: "وهبْ لي مُلكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي إنك أنت الوهّاب".
وبعث إلى الشيطان فأتى به، فأمر به فجعل في صندوق من حديد، ثم أطبق عليه، وأقفل عليه بقُفل، وختم عليه بخاتَمه، ثم أمر به فألقِيَ في البحر، فهو فيه حتى تقوم الساعة، وكان اسمه حبقيق.
قال أبو جعفر: ثم لبث سليمان بن داود في ملكه بعد أن ردّه الله إليه، تعمل له الجن ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات، وغير ذلك من أعماله، ويعذّب من الشياطين من شاء، ويطلق من أحبّ منهم إطلاقه، حتى إذا دنا أجله، وأراد الله قبضه إليه، كان من أمره -فيما بلغني- ما حدثني به أحمد بن منصور قال: حدثنا موسى بن مسعود أبو حذيفة قال حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان سليمان نبي الله إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه، فيقول لها: ما اسمك? فتقول: كذا وكذا، فيقول: لأي شيء أنت? فإن كانت لغرس غُرِست، إن كانت لدواء كتبت فبينما هو يصلي ذات يوم إذ رأى شجرة بين يديه فقال لها: ما اسمك? قالت: الخُرّوب، قال: لأي شيء أنت? قالت: لخراب هذا البيت، فقال سليمان: اللهم عمّ على الجن موتى حتى يعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، فنحتها عصاً، فتوكأ عليها حولاً ميتاً، والجن تعمل، فأكلتها الأرضة فسقط، فتبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.
قال: وكان ابن عباس يقرؤها "حولاً في العذاب المهين" قال: فشكرت الجن الأرضة، فكانت تأتيها بالماء.
 
حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، عن أسباط، عن السديّ في حديث ذكره عن أبي مالك وعن أبي صالح، عن ابن عباس 0وعن مرة الهمذاني، عن ابن مسعود- وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان سليمان يتجرد في بيت المقدس السنة والسنتين، والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر، يدخل طعامه وشرابه، فأدخله في المرة التي مات فيها، فكان بدء ذلك أنه لم يكن يومُ يصبح فيه إلا نبتت في بيت المقدس شجرة، فيأتيها، فيسألها: ما اسمك? فتقول الشجرة: اسمي كذا وكذا، فيقول لها: لأي شيء نبتّ? فتقول نبتّ لكذا وكذا فيأمر بها فتقطع، فإن كانت نبتت لغرس غرسها، وإن كانت نبتت دواء قالت: نبتّ دواء لكذا وكذا، فيجعلها لذلك، حتى نبتت شجرة يقال لها الخروبة فسألها: ما اسمك? قالت: أنا الخروبة، قال: ولأي شيء نبتّ? قالت: نبتّ لخراب هذا المسجد. قال سليمان: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس، فنزعها وغرسها في حائط له، ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئاً على عصاه فمات، ولا تعلم به الشياطين، وهم في ذلك يعملون له يخافون أن يخرج فيعاقبهم، وكانت الشياطين تجتمع حولَ المحراب، وكان المحراب له كوىً بين يديه وخلفه، فكان الشيطان الذي يريد أن يخلع يقول: ألست جليداً إن دخلت فخرجت من ذلك الجانب? فيدخل حتى يخرج من الجانب الآخر، فدخل شيطان من أولئك، فمر ولم يكن شيطان ينظر إلى سليمان في المحراب إلا احترق -ولم يسمع صوت سليمان، ثم رجع فلم يسمع، ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فوقف في البيت فلم يحترق ونظر إلى سليمان قد سقط ميتاً، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات، ففتحوا عنه فأخرجوه، ووجدوا مِنْسأته -وهي العصا بلسان الحبشة- قد أكلتها الأرضة، ولم يعلموا منذ كم مات، فوضعوا الأرَضة على العصا، فأكلت منها يوماً وليلة، ثم حسبوا على ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة، وهي في قراءة ابن مسعود: "فمكثوا يدينون له من بعد موته حولاً كاملاً"، فأيقن الناس عند ذلك أن الجن كانوا يكذبونهم، ولو أنهم علموا الغيب لعلموا موت سليمان، ولم يلبثوا في العذاب سنة يعملون له، وذاك في قول الله عز وجل: "ما دلّهم على موته إلا دابّة الأرض" -إلى قوله- "في العذاب المُهين" يقول: بيّن أمرهم للناس أنهم كانوا يكذبونهم. ثم إن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت تأكلين الطعام أتيناك بأطيب الطعام، ولو كنتِ تشربين الشراب سقيناك أطيب الشراب، ولكنا سننقل إليك الماء والطين. قال: فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت. قال: ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب فهو ما يأتيها به الشياطين شكراً لها! وكان جميع عمر سليمان بن داود فيما ذكر نيفاً وخمسين سنة، وفي سنة أربع من ملكه ابتدأ ببناء بيت المقدس فيما ذكر.

Lorsque ce fut la quatre cent quatre-vingt-treizième nuit, elle dit :

On raconte encore, Sire, ô roi bienheureux, que Bulûqïyyâ fit le récit complet de ce qui lui était arrivé au roi Sakhr. Émerveillé, celui-ci ordonna aux cham­briers d'étendre les nappes et de dresser les tables. Ce qui fut fait. Puis ils apportèrent des plateaux faits d'or rouge, d'argent ou de cuivre. Certains d'entre eux contenaient cinquante chameaux bouillis, d'autres vingt seulement, d'autres cinquante têtes de mouton. Il y avait comme cela mille cinq cents plateaux. Bulûqiyyâ fut stupéfait par ce spectacle. Voyant les autres se mettre à manger, il se joignit à eux et dévora jusqu'à satiété ce dont il loua le Seigneur Tout-Puissant. Après quoi, les plateaux furent enlevés et les fruits servis. Une fois le repas achevé, on chanta 1a gloire de Dieu et on fit des prières sur son prophète Muhammad, que la bénédiction et le salut de Dieu soient sur lui. Lorsque Bulûqiyyâ entendit citer le nom de Muhammad, il s'en étonna et dit à Sakhr :

- Je voudrais te poser certaines questions. Encouragé par le roi, il poursuivit :

- Sire, pourriez-vous me dire qui vous êtes, quelle

est votre origine et comment il se fait que vous connaissiez Muhammad, que vous priiez sur lui et que ous l'aimiez?

- Sache, répondit Sakhr, que Dieu Tout-Puissant a créé le feu en sept étages superposés, séparés l'un de autre par une distance de mille ans de marche. Le premier enfer a pour nom la Géhenne. II est destiné aux croyants qui ont désobéi à Dieu et sont morts sans se repentir. Le deuxième a pour nom Lazâ et c'est celui des impies. Le troisième se prénomme al-Jahîm où doivent aller Gog et Magog. Le quatrième a pour nom as-Sa'îr préparé pour les gens d'Iblis. Le cinquième, Saqar, accueillera ceux qui délaissent la prière. Le sixième, al-Hutama, a été prévu pour les juifs et les chrétiens. Enfin, les hypocrites iront à ail-Hâwiya le septième. Ainsi sont les sept degrés de l'enfer.

- Alors peut-être, dit Bulûqiyyâ, la Géhenne est-il l'enfer qui fait le moins souffrir car il est l'étage supérieur?

- C'est exact. C'est le moins terrible de tous, et pourtant il contient mille montagnes de feu. Chaque montagne s'ouvre à soixante-dix mille vallées de feu. Chaque vallée compte soixante-dix mille villes de feu. Chaque ville soixante-dix mille forteresses de feu. Chaque forteresse soixante-dix mille pièces de feu. Chaque pièce soixante-dix mille coffres de feu. Dans chaque coffre, soixante-dix mille sortes de supplices. Il n'est pas un autre étage de feu dont les supplices soient moins terribles que les siens car il est le premier enfer. Quant aux autres, seul Dieu Tout-Puissant peut con­naître le nombre des supplices qu'ils contiennent.

 ces mots, Bulûqiyyâ tomba évanoui. Lorsqu'il se réveilla, il pleura et dit :

-- Comment allons-nous faire?

-- Ne t'inquiète pas, lui répondit Sakhr. Quiconque aime Muhammad ne sera pas brûlé, mais prospérera grâce au Prophète, que la bénédiction et 1e salut de Dieu soient sur lui. Quiconque aura adhéré à sa croyance se verra contourné par les flammes.

Quant à nous, Dieu nous a créés à partir du feu. Les premières créatures qu'Il a fait naître dans la Géhenne furent deux démons de ses armées. Le premier s'appelait Khalît et le second Malît. Khalït avait la forme d'un lion, Malît celle d'un loup. Malït qui était toute bigarrée avait des organes femelles tandis que KhaIît avait des organes mâles. Le membre de Khalît ressem­blait à un serpent et avait une longueur de vingt années de marche. Les organes de Malît avaient la forme d'une tortue. Dieu leur ordonna de s'unir. Ils enfantèrent des serpents et des scorpions qui habitè­rent les enfers afin d'y torturer ceux qui y seraient envoyés. Ces serpents et ces scorpions proliférèrent.

Dieu ordonna ensuite à Khalît et Malît de s'accou­pler pour la deuxième fois et Malit fut pleine. Elle donna le jour à sept mâles et à sept femelles qui furent élevés et grandirent ensemble. Parvenus à l'âge adulte, femelles et mâles s'unirent et vécurent dans l'obéis­sance de leur père, à l'exception de l'un d'entre eux qui lui désobéit et devint un ver. Et ce ver n'est autre qu'Iblîs, que la malédiction de Dieu soit sur lui. II compta parmi les proches de Dieu, car il adora le Seigneur, fut élevé au ciel, s'approcha du Miséricor­dieux et devint le chef des proches de Dieu.

Et l'aube chassant la nuit, Shahrâzâd dut interrom­pre son récit.

Lorsque ce fut la quatre cent quatre-vingt-quator­zième nuit, elle dit :

On raconte encore, Sire, ô roi bienheureux, que Sakhr dit à Bulûqiyyâ :

- Iblîs adora Dieu le Très Haut et devint le chef des proches du Seigneur. Lorsque Celui-ci créa Adam -- que le salut soit sur lui - Dieu ordonna à Iblîs de se prosterner devant lui, mais Iblîs refusa. Dieu le chassa et le maudit. Lorsqu'il se reproduisit, il engendra les démons. Quant aux six autres mâles frères d'Iblîs, ce sont les génies croyants et nous sommes de leur descendance. Tu connais maintenant notre origine.

Sourate 15
AL-HIJR §

26. Certes, c'est ton Seigneur qui les rassemblera. Car c'est lui le Sage, l'Omniscient.

27. Nous créâmes l'homme d'une argile crissante, extraite d'une boue malléable.

28. Et quand au djinn , Nous l'avions auparavant créé d'un feu d'une chaleur ardente.

29. Et lorsque ton Seigneur dit aux Anges : "Je vais créer un homme d'argile crissante, extraite d'une boue malléable,

30. et dès que Je l'aurais harmonieusement formé et lui aurait insufflé Mon souffle de vie, jetez-vous alors, prosternés devant lui" .

31. Alors, les Anges se prosternèrent tous ensemble,

32. excepté Iblis qui refusa d'être avec les prosternés.

33. Alors [Allah] dit : "Ô Iblis, pourquoi n'es-tu pas au nombre des prosternés? "

34. Il dit : "Je ne puis me prosterner devant un homme que Tu as créé d'argile crissante, extraite d'une boue malléable".

35. - Et [Allah] dit : "Sors de là [du Paradis], car te voilà banni!

36. Et malédiction sur toi, jusqu'au Jour de la rétribution! "

37. - Il dit : "Ô mon Seigneur, donne-moi donc un délai jusqu'au jour où ils (les gens) seront ressuscités".

38. [Allah] dit : tu es de ceux à qui ce délai est accordé,

39. jusqu'au jour de l'instant connu" [d'Allah].

40. - Il dit : "Ô mon Seigneur, parce que Tu m'as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les égarerai tous,

DJINNS

Ce sont, pour le Coran, des êtres corporels, formés de feu, invisibles pour nous, créés par Dieu comme les anges et les hommes. Les djinns constituent avec ces derniers les deux charges (al-thaqalïn ) de la Terre. Ils ont leurs prophètes pris parmi eux (Coran, VI, 130). Mais ils doivent obéir à la Loi révélée à Mahomet: en ce sens, ils sont musulmans ou non, croyants ou incroyants. Ils sont capables d’œuvres considérables: ils ont été enrégimentés dans les troupes de Salomon (ibid. , XXVII, 17) et ils ont travaillé pour lui (ibid. , XXXIV, 12). Mais ils ignorent les ghayb  ou mystères de l’avenir (ibid ., XXXIV, 14).

La croyance aux djinns vient de l’antéislam. Ils font partie d’un ensemble de génies plus ou moins redoutables et sont à rapprocher des ghoul  et des ‘ifrit . Puis ils ont dû être les objets d’un culte et traités comme des dieux. Le Coran en est témoin (ibid. , XXXIV, 41); quand Dieu demande aux anges si les hommes les ont adorés, ils répondent: «Non! Ils adoraient les djinns en qui la plupart d’entre eux croyaient.»

En ce qui concerne Iblis, il est appelé «djinn» dans un verset (ibid. , XVIII, 50), mais il est compté parmi les anges (ibid. , II, 34). La question des rapports entre djinns et satans (shaytan ) est obscure. La tendance à considérer les djinns comme plutôt malfaisants est celle de beaucoup de commentateurs: à propos de l’installation de l’homme sur la Terre comme vicaire de Dieu, ils expliquent qu’il aurait été précédé en cela par les djinns, qui, à cause de leurs crimes, auraient été destitués de cette fonction

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DJINN
L'Islam admet l'existence des djinns, esprits invisibles, qui, comme les hommes, ont été créés pour adorer Dieu : " Je n'ai créé les Djinns et les .hommes que pour qu'ils m'adorent " (S. LI, 56). Ils ont été créés " de feu clair" : " Quant aux Djinns, nous les avons créés, auparavant, du feu de la fournaise ardente " (S. XV, 27). " Il crée les Djinns d'un feu pur " (S. LV, 15). Ils ont des yeux, des oreilles et un coeur ; il est écrit à propos de ceux d'entre eux qui sont maléfiques : " Ils ont des coeurs avec lesquels ils ne comprennent rien ; ils ont des yeux avec lesquels ils ne voient pas, ils ont des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas ", étant réfractaires à la Parole divine comme les infidèles. Il existe des djinns mâles et des djinns femelles qui procréent par conséquent : " Là, ils rencontreront celles dont les regards sont chastes et que ni homme ni djinn n'a jamais touchées avant eux " (S. LV, 56).

Il y a de bons et de mauvais djinns. Au même titre que les hommes, ils périront tous et seront ressuscités, ensuite rassemblés au Jour du Jugement dernier. Quant à l'armée d'Iblîs, elle sera précipitée dans le Feu : " O assemblées des djinns et des hommes ! Des prophètes choisis parmi vous ne sont-ils pas venus à vous, en vous exposant mes Signes, en vous avertissant de la Rencontre de votre Jour que voici ? " (S. Vl, 130). "Je remplirai certainement la Géhenne de Djinns et d'hommes réunis " (S. Xl, 119)

D'autres djinns sont au contraire soumis à Dieu. Il y a parmi eux des prédicateurs. Ils iront au paradis comme ceux qui écoutèrent la récitation du Coran faite par le Prophète à son retour de Ta'ïf où il alla prêcher vainement la bonne parole aux habitants de cette oasis et demander par la même occasion leur aide : " Lorsque nous avons amené devant toi une troupe de Djinns pour qu'ils écoutent le Coran et qu'ils furent présentés, ils dirent : "Écoutez en silence !" et, quand ce fut terminé, ils retournèrent en avertisseurs auprès de leur peuple " (S. XLVI, 29).

Les djinns ont en effet leur propre communauté. Ils peuplent les lieux où il y a de l'eau, des endroits inhabités, des maisons en ruines et tout autre endroit désert. La croyance populaire leur attribue une corporalité ; ils peuvent se présenter sous forme d'animaux ou d'êtres humains.

Des djinns exercent sournoisement leur rôle néfaste auprès des hommes comme ils l'avaient exercé également auprès des prophètes. Ils forgeaient des mensonges qu'ils susurraient aux envoyés de Dieu en les enveloppant d'un joli langage : " Nous avons suscité, à chaque prophète, un ennemi : des hommes démoniaques et des Djinns qui se suggèrent les uns aux autres le clinquant des paroles trompeuses " (S. VI, 112).

Les païens adoraient les djinns et les associaient à Dieu leur Créateur. Ils voyaient en eux des fils ou des filles du Seigneur : "Ils ont attribué à Dieu les Djinns comme associés, mais c'est lui qui a créé les Djinns. Ils ont imaginé, dans leur ignorance, que Dieu a des fils et des filles. Gloire à lui ! Il est très élevé au-dessus de ce qu'ils imaginent" (S. VI, 100).

Selon leur croyance, Satan était le frère de Dieu et les anges des enfants nés de démons femelles unies au Seigneur : "Ils établissent une parenté entre lui et les Djinns, mais les Djinns savent qu'ils seront réprouvés " (S. XXXVII, 158).

Les rationalistes musulmans nient l'existence réelle des djinns. Les Mu'tazilites et à leur suite le philosophe et médecin Ibn Sinâ, l'historien et sociologue Ibn Khaldoun, entre autres, y voyaient plutôt des allégories. D'aucuns considèrent que les djinns sont une allusion à l'existence des microbes. De telles idées ne sont pas partagées par la majorité de l'opinion musulmane laquelle pour se soustraire aux influences maléfiques de ces démons, préconise de chercher refuge auprès de Dieu en récitant les deux courtes sourates suivantes : " Dis : Je cherche la protection du Seigneur de l'aube contre le mal qu'il a créé ; contre le mal de l'obscurité lorsqu'elle s'étend ; contre le mal de celles qui soufflent sur les noeuds ; contre le mal de l'envieux, lorsqu'il porte envie " (S. CXIII). " Dis : Je cherche la protection du Seigneur des hommes, Roi des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du tentateur qui se dérobe furtivement ; contre celui qui souffle le mal dans le coeur des hommes, qu'il soit au nombre des djinns ou des hommes ", (S. CXIV).

La croyance aux djinns n'est pas l'apanage de l'Islam. Les peuples anciens, perses, babyloniens, etc. croyaient à ces puissances naturelles. Le christianisme et le judaïsme n'ignorent pas ces phénomènes et beaucoup de leurs adeptes ne manquent pas de conjurer le mauvais sort par des incantations et la confection de talismans.

Les Zoraïstes disaient que les démons avaient été créés par celui qui, d'après eux, personnifiait le mal, à savoir Ahriman. La religion chinoise admet que le monde est habité par des bons et des mauvais esprits. Les Hindous croient aux puissances mystérieuses détenues à la fois par des dieux et des démons.

La croyance aux djinns et les superstitions qui s'y rattachent se vérifient de nos jours dans les milieux intellectuellement avancés. Les esprits cultivés n'ont fait que donner aux djinns d'autres appellations telles que génie ou esprit invisible. "La seule différence, dit Cheikh Hamza Boubekeur, entre la croyance ancienne et la croyance moderne aux démons à travers les civilisations, c'est qu'elle est devenue plus discrète, plus libre, plus aimable, plus individuelle, alors que naguère elle était au centre de la vie religieuse des communautés religieuses. "

Dictionnaire élémentaire de l'Islam, par Tahar Gaïd (Alger, Office des publications universitaires, 2e édition, 1986).

Bulûqiyyâ fut émerveillé par ce récit et pria le souverain de bien vouloir ordonner à l'un de ses serviteurs de le reconduire chez lui. Le roi Sakhr lui répondit :

- Nous ne pouvons rien faire que Dieu Tout-Puis­sant n'ait ordonné. Mais si tu veux t'en aller de chez nous, je peux mettre à ta disposition l'une de nos juments et lui ordonner de te transporter jusqu'aux limites de mon royaume. Là tu trouveras une troupe appartenant au roi Barâkhiyyà. Ils reconnaîtront la jument, t'aideront à descendre et nous la renverront. C'est tout ce que nous pouvons faire pour toi.

Lorsqu'il entendit ces mots, Bulûqiyyâ se mit à pleurer et dit à son hôte de faire ce qu'il voulait. Le roi ordonna que l'on amène la jument sur laquelle on hissa Bulûqiyyâ en lui recommandant bien de ne pas en descendre, de ne pas la frapper ni de s'adresser à elle en criant, sous peine de mort.

- Reste tranquillement sur elle, lui dit-on, jusqu'à ce qu'elle s'arrête d'elle-même. À ce moment-là, mets pied â terre et poursuis ton chemin.

- J'entends et j'obéis, dit Bulûqiyyâ qui monta la jument et chemina…

Sourate 18
AL-KAHF (LA CAVERNE) §
110 versets

 

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60. (Rappelle-toi) quand Moïse dit à son valet : «Je n'arrêterai pas avant d'avoir atteint le confluent des deux mers, dussé-je marcher de longues années».

61. Puis, lorsque tous deux eurent atteint le confluent, ils oublièrent leur poisson qui prit alors librement son chemin dans la mer.

62. Puis, lorsque tous deux eurent dépassé [cet endroit,] il dit son valet : «Apporte-nous notre déjeuner : nous avons rencontré de la fatigue dans notre présent voyage».

63. [Le valet lui] dit : «Quand nous avons pris refuge près du rocher, vois-tu, j'ai oublié le poisson - le Diable seul m'a fait oublier de (te) le rappeler - et il a curieusement pris son chemin dans la mer».

64. [Moïse] dit : «Voilà ce que nous cherchions». Puis, ils retournèrent sur leurs pas, suivant leurs traces.

65. Ils trouvèrent l'un de Nos serviteurs à qui Nous avions donné une grâce, de Notre part, et à qui Nous avions enseigné une science émanant de Nous.

66. Moïse lui dit : «Puis-je suivre, à la condition que tu m'apprennes de ce qu'on t'a appris concernant une bonne direction ? ».

67. [L'autre] dit : «Vraiment, tu ne pourras jamais être patient avec moi.

68. Comment endurerais-tu sur des choses que tu n'embrasses pas par ta connaissance ? ».

69. [Moïse] lui dit : «Si Allah veut, tu me trouvera patient; et je ne désobéirai à aucun de tes ordres».

70. «Si tu me suis, dit [l'autre,] ne m'interroge sur rien tant que je ne t'en aurai pas fait mention».

71. Alors les deux partirent. Et après qu'ils furent montés sur un bateau, l'homme y fit une brèche. [Moïse] lui dit : «Est-ce pour noyer ses occupants que tu l'as ébréché ? Tu as commis, certes, une chose monstrueuse ! ».

72. [L'autre] répondit : «N'ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie ? ».

73. «Ne t'en prend pas à moi, dit [Moïse,] pour un oubli de ma part; et ne m'impose pas de grande difficulté dans mon affaire» §.

74. Puis ils partirent tous deux; et quand ils eurent rencontré un enfant, [l'homme] le tua. Alors [Moïse] lui dit : «As-tu tué un être innocent, qui n'a tué personne ? Tu as commis certes, une chose affreuse ! »

75. [L'autre] lui dit : «Ne t'ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie ? »

76. «Si, après cela, je t'interroge sur quoi que ce soit, dit [Moïse,] alors ne m'accompagne plus. Tu seras alors excusé de te séparer de moi».

77. Ils partirent donc tous deux; et quand ils furent arrivés à un village habité, ils demandèrent à manger à ses habitants; mais ceux-ci refusèrent de leur donner l'hospitalité. Ensuite, ils y trouvèrent un mur sur le point de s'écrouler. L'homme le redressa. Alors [Moïse] lui dit : «Si tu voulais, tu aurais bien pu réclamer pour cela un salaire».

78. «Ceci [marque] la séparation entre toi et moi, dit [l'homme,] Je vais t'apprendre l'interprétation de ce que tu n'as pu supporter avec patience.

79. Pour ce qui est du bateau, il appartenait à des pauvres gens qui travaillaient en mer. Je voulais donc le rendre défectueux, car il y avait derrière eux un roi qui saisissait de force tout bateau.

80. Quant au garçon, ses père et mère étaient des croyants; nous avons craint qu'il ne leur imposât la rébellion et la mécréance.

81. Nous avons donc voulu que leur Seigneur leur accordât en échange un autre plus pur et plus affectueux.

82. Et quant au mur, il appartenait à deux garçons orphelins de la ville, et il y avait dessous un trésor à eux; et leur père était un homme vertueux. Ton Seigneur a donc voulu que tous deux atteignent leur maturité et qu'ils extraient, [eux-mêmes] leur trésor, par une miséricorde de ton Seigneur. Je ne l'ai d'ailleurs pas fait de mon propre chef. Voilà l'interprétation de ce que tu n'as pas pu endurer avec patience».

83. Et ils t'interrogent sur Zul-Qarnayn. Dis : «Je vais vous en citer quelque fait mémorable».

84. Vraiment, Nous avons affermi sa puissance sur terre, et Nous lui avons donné libre voie à toute chose.

85. Il suivit donc une voie.

86. Et quand il eut atteint le Couchant, il trouva que le soleil se couchait dans une source boueuse §, et, après d'elle il trouva une peuplade [impie]. Nous dîmes : «Ô Zul-Qarnayn ! ou tu les châties, ou tu uses de bienveillance à leur égard».

87. Il dit : «Quant à celui qui est injuste, nous le châtierons; ensuite il sera ramené vers son Seigneur qui le punira d'un châtiment terrible.

88. Et quant à celui qui croit et fait bonne oeuvre, il aura, en retour, la plus belle récompense. Et nous lui donnerons des ordres faciles à exécuter».

89. Puis, il suivit (une autre) voie.

90. Et quand il eut atteint le Levant, il trouva que le soleil se levait sur une peuplade à laquelle Nous n'avions pas donné de voile pour s'en protéger.

91. Il en fut ainsi et Nous embrassons de Notre Science ce qu'il détenait.

92. Puis, il suivit (une autre) voie.

93. Et quant il eut atteint un endroit situé entre les Deux Barrières (montagnes), il trouva derrière elles une peuplade qui ne comprenait presque aucun langage.

94. Ils dirent : «Ô Zul-Qarnayn, les Yajuj et les Majuj § commettent du désordre sur terre. Est-ce que nous pourrons t'accorder un tribut pour construire une barrière entre eux et nous ? »

95. Il dit : «Ce que Mon Seigneur m'a conféré vaut mieux (que vos dons). Aidez-moi donc avec force et je construirai un remblai entre vous et eux.

96. Apportez-moi des blocs de fer». Puis, lorsqu'il en eut comblé l'espace entre les deux montagnes, il dit : «Soufflez ! » Puis, lorsqu'il l'eut rendu une fournaise, il dit : «Apportez-moi du cuivre fondu, que je le déverse dessus».

97. Ainsi, ils § ne purent guère l'escalader ni l'ébrécher non plus.

98. Il dit : «C'est une miséricorde de la part de mon Seigneur. Mais, lorsque la promesse de mon Seigneur viendra, Il le nivellera §. Et la promesse de mon Seigneur est vérité».

99. Nous les laisserons, ce jour-là, déferler comme les flots les uns sur les autres, et on soufflera dans la Trompe et Nous les rassemblerons tous.

100. Et ce jour-là Nous présenterons de près l'Enfer aux mécréants,

101. dont les yeux étaient couverts d'un voile qui les empêchait de penser à Moi, et ils ne pouvaient rien entendre non plus.

102. Ceux qui ont mécru, comptent-ils donc pouvoir prendre, pour alliés, Mes serviteurs en dehors de Moi ? Nous avons préparé l'Enfer comme résidence pour les mécréants.

103. Dis : «Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en oeuvres ?

104. Ceux dont l'effort, dans la vie présente, s'est égaré, alors qu'ils s'imaginent faire le bien.

105. Ceux-là qui ont nié les signes de leur Seigneur, ainsi que Sa rencontre. Leurs actions sont donc vaines». Nous ne leur assignerons pas de poids au Jour de la Résurrection.

106. C'est que leur rétribution sera l'Enfer, pour avoir mécru et pris en raillerie Mes signes (enseignements) et Mes messagers.

107. Ceux qui croient et font de bonnes oeuvres auront pour résidence les Jardins du «Firdaws,» (Paradis),

108. où ils demeureront éternellement, sans désirer aucun changement.

109. Dis : «Si la mer était une encre [pour écrire] les paroles de mon Seigneur, certes la mer s'épuiserait avant que ne soient épuisées les paroles de mon Seigneur, quand même Nous lui apporterions son équivalent comme renfort».

110. Dis : «Je suis en fait un être humain comme vous. Il m’a été révélé que votre Dieu est un Dieu unique ! Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur».

Al-Khidr

Le coran nous rapporte l'histoire de Moïse et d'al-Khidr dans la sourate 18, du verset 60 à 82.
Al-Khidr est un personnage mysterieux, son nom signifie le verdoyant, car là où il s'assayait, la végétation poussait, même si l'endroit était sec. Le verset se rapportant à ce personnage est le suivant:

"Ils trouvèrent l'un de Nos serviteurs à qui Nous avions donné une grâce, de
Notre part, et à qui Nous avions enseigné une science émanant de Nous." Sourate 18:65

Al-Khidr vit aux confluents de 2 mers, Moïse parla ainsi : "Je n'arrêterai pas avant d'avoir atteint le confluent des deux mers, dussé-je marcher de longues années" Sourate 18:60, c'était là où devait se rencontrer les deux hommes.

Les comentateurs du Coran sont partagés au sujet de sa nature, était-il un prophète ou un homme saint ? quoi qu'il en soit, il avait une science beaucoup plus vaste que Moïse, cette science était un dont divin particulier.

À la frontière du monde du visible et de l'invisible (Ghaîb), al-Khidr a toujours été entouré de mystère, il n'est pas étonnant de le retrouver dans les religions de la Perse et dans l'hindouisme, en effet, un personnage nommé Khwaja Khizr (khwaja = sheikh) se retrouve dans la tradition indienne, c'est un homme agé, habillé en vert et sur un poisson remontant la "rivère de la vie" image [1] ou encore avec Alexandre le Grand, image [2].
Un secte hindouiste va même jusqu'à lui vouer une adoration.
La tombe présumée serait dans l'état de l'Haryana, au nord de l'Inde [1], elle fut construite au temps de l'Inde musulmane, cependant, construire sur des tombes est mauvais en Islam, cela peut pousser à vouer un culte à quelqu'un d'autre que Dieu.

Al-Khidr est une figure marquante du soufisme, la branche mystique de l'Islam.

Al-Khidr était un prophète contemporain de Moïse (Moussâ). En effet, des deux opinions existant chez les savants musulmans à son sujet, c'est bien celle qui dit qu'il était prophète qui a le plus de poids par rapport aux arguments, comme montré dans Qassas ul Qur'ân, par le savant indien As-Siohârwî. Sa mission consistait à intervenir, sur Ordre de Dieu, dans des affaires comme celles qui sont relatées dans le Coran, sourate Al-Kahf.

Où Al-Khidr vivait-il, nous ne le savons pas. Ce que nous savons, c'est que sa rencontre avec Moïse a été relatée dans la sourate Al-Kahf comme ayant eu lieu "au confluent des deux mers" (Coran 18/60). D'après les recherches du savant indien Anwar Shâh Al-Kashmîrî, suivi par As-Siohârwî, ce "confluent des deux mers" représenterait peut-être la péninsule du Sinaï, située entre les mers Rouge et Méditerranée.

Al-Khidr est-il toujours vivant aujourd'hui ? Deux opinions existent à ce sujet chez les savants. Pour An-Nawawî, c'est l'opinion disant qu'il est toujours en vie qui est juste (Shar'h Muslim, tome 18 p. 72). Pour d'autres savants, dont le savant indien As-Siohârwî, c'est l'opinion qui dit que Al-Khidr est mort (du type de mort que connaissent les prophètes) qui a le plus de poids (Qassas ul-qur'ân, tome 1). Certains Hadîths évoquent la vie de Al-Khidr, mais aucun d'entre eux n'est authentique. Des traditions orales mentionnent que certains hommes pieux auraient déjà rencontré Al-Khidr, mais le problème c'est l'impossibilité d'aller vérifier si ces traditions sont authentiques ou pas.

"La source de la vie" a bien été mentionné le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) dans un Hadîth authentique rapporté par Al-Bukhârî (version citée dans le Livre du Tafsîr), où il donne davantage de détails sur le récit de la rencontre entre Moïse et Al-Khidr. Cependant, ce qui est mentionné dans ce Hadîth c'est que cette source se trouvait près du rocher auprès duquel, selon le récit de la sourate Al-Kahf, Moïse et son serviteur se reposaient pendant leur voyage à la rencontre de Al-Khidr. Et ce Hadîth ne dit pas que des gouttes de cette source auraient touché Al-Khidr, mais qu'elles ont touché le poisson mort que Moïse et son serviteur transportaient avec eux pour le consommer, et que c'est ainsi que celui-ci a été ramené à la vie et qu'il s'est glissé ensuite dans la mer (cf. Sahîh Al-Bukhârî, Kitâb ut-Tafsîr).

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Dans le Coran (sourate Al-Kahf, 18ème sourate du Coran), Dieu relate l'histoire de la rencontre entre Moïse et Al-Khidhr (sur eux la paix). Dans un Hadîth, le Prophète Muhammad (sur lui la paix) nous a donné des détails supplémentaires sur cette rencontre. Nous lisons dans ce Hadîth que lorsque Moïse demanda à Al-Khidhr la permission de rester en sa compagnie, celui-ci lui dit : "Moïse, j'ai une connaissance relevant de la connaissance de Dieu, qu'Il m'a enseignée et que tu n'as pas. Et tu as une connaissance relevant de la connaissance de Dieu, qu'Il t'a enseignée et que je n'ai pas." (rapporté par Al-Bukhârî). Et, en effet, dans le récit, nous voyons ensuite Al-Khidhr faire des actes que Moïse, lui, considère être interdits ou inconvenants.


Serait-ce là une preuve montrant qu'aujourd'hui, dans la Ummah de Muhammad (sur lui la paix), certains, possèdent, comme Moïse, "la Connaissance du Coran et des Hadîths" ; tandis que d'autres possèdent, à l'instar de Al-Khidhr, "une Connaissance Cachée qui enseigne autre chose que ce qu'enseignent le Coran et les Hadîths" ?

Non. Car si la Connaissance d'Al-Khidhr était effectivement différente de la Connaissance de Moïse, et qu'il pouvait lui donner priorité sur celle de Moïse, c'est parce qu'Al-Khidhr était un prophète comme Moïse l'était (cf. Qassas ul-Qur'ân, par As-Siohârwî de Dehli, tome 1, p. 544). Et il est courant qu'il y ait des différences secondaires entre les Messages de 2 prophètes. N'y a-t-il pas ainsi des différences secondaires entre les Messages de Muhammad et de Moïse, ou entre ceux de Moïse et de Jésus (sur eux la paix) ?

Donc, si Al-Khidhr pouvait dire à Moïse : "J'ai une connaissance que Dieu m'a enseignée et que tu n'as pas", c'est parce qu'Al-Khidhr recevait des directives de Dieu grâce à la révélation (wahy), comme Moïse recevait des directives de Dieu grâce à la révélation (Wahy). Mais aujourd'hui, après Muhammad (sur lui la paix), il n'y a plus de prophète et donc plus de révélation autre que celle qu'il nous a laissée.

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Le personnage d'"Al Khidr" n'est pas cité nommément dans le Qour'aane. Allah fait allusion à lui en employant l'expression "abdam min 'ibâdinâ" (un de nos serviteurs). C'est donc le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) qui, dans les Hadiths, nous a donné son nom. Dans une longue Tradition rapportée par l'Imâm Boukhâri r.a., le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) nous raconte en détail l'histoire de la rencontre entre Moussa (alayhis salâm) (Moïse) et "Al Khidr". A son sujet, il y a principalement trois questions qui se posent:

-          Quel est son véritable prénom ?

-          Etait-il un Prophète d'Allah ou un saint homme ("waliy") ?  

-          Est-il encore en vie de nos jours, comme le laisse supposer certains témoignages de gens qui racontent l'avoir rencontré ?

On va donc essayer de résumer les opinions des savants musulmans sur ces points, tout en sachant qu'il y a de très nombreuses divergences sur chacun d'entre eux.

1. Pour ce qui est du prénom exact de "Al Khidr" , tandis que certaines sources affirment qu'il s'agit de "Bilyâ ibné Malkân", d'autres le citent comme étant "Ayliya ibné Malkân". On évoque également les prénoms suivants à son sujet: "Khidhroûn", "Ilyâs" (Elie), "Al Yasa''', entre autres... Toutes ces contradictions ont poussé les savants à ne pas se prononcer de façon définitive sur la question. La seule chose dont on est sûr au sujet de sa personne est qu'il vivait à l'époque du Prophète Moussa (alayhis salâm). Reste maintenant à savoir pourquoi on l'appelait "Al Khidr" (terme qui signifie littéralement "la verdure"). A ce sujet, la plupart des commentateurs du Qour'aane pensent que cela vient du fait qu'à chaque endroit où il passait, des plantes se mettaient à pousser et la terre devenait verdoyante.

2. En ce qui concerne la seconde question, l'opinion retenue par la majorité des oulémas est que "Al Khidr" était effectivement un Prophète d'Allah. La façon suivant laquelle le Qour'aane fait allusion à lui semble le confirmer. En effet, lors de son voyage en compagnie de Moussa (alayhis salâm), il a fait certaines choses qui sont en contradiction totale avec les préceptes religieux. ( "Puis ils partirent tous deux; et quand ils eurent rencontré un enfant, [l'homme] le tua. Alors [Moïse] lui dit : "As-tu tué un être innocent, qui n'a tué personne ? Tu as commis certes, une chose affreuse ! " [L'autre] lui dit : "Ne t'ai-je pas dit que tu ne pourrais pas garder patience en ma compagnie ? " "Si, après cela, je t'interroge sur quoi que ce soit, dit [Moïse,] alors ne m'accompagne plus. Tu seras alors excusé de te séparer de moi". Sourate 18 / Versets 74 à 76)

De tels agissements ne sont possibles qu'à la suite d'une Révélation ("Wahiy") de la part d'Allah. Et il est acquis que seuls les Prophètes et Messagers reçoivent des "Révélations divines". Les saintes personnes ont parfois des "inspirations divines" ("Ilhâm"), mais celles-ci ne constituent pas des preuves en matière de religion et il n'est donc pas permis d'aller à l'encontre d'une prescription religieuse à cause de ce genre d'inspirations. Qui de plus est, "Al Khidr", après avoir exposé les raisons ayant motivé ses gestes, dit à Moussa (alayhis salâm): "Je ne l'ai d'ailleurs pas fait de mon propre chef"(Sourate 18 / Verset 82) Cette expression de sa part montre bien qu'il avait reçu des ordres d'Allah au sujet de ce qu'il avait fait. Encore une fois, seul un Prophète peut obtenir des commandements directement d'Allah. Il est à noter également que, d'après l'opinion des oulémas, à la différence des autres Prophètes et Messagers d'Allah (alayhimous salâm), la mission d'"Al Khidr" consistait à la réalisation de certaines tâches portant sur l'organisation et la structuration de ce monde ("Takwîn"). Il n'a apporté aux hommes ni lois nouvelles, ni Message divin, ni même des principes religieux ("Tachri'"). La science qu'il avait reçu de la part d'Allah portait donc sur un domaine bien déterminé et il n'y a aucun doute que, dans l'ensemble, le statut du Prophète Moussa (alayhis salâm) était supérieur au sien.

Reste maintenant la question de savoir s'il est resté encore en vie après l'époque de Moussa (alayhis salâm) et s'il l'est encore depuis, ou s'il a déjà quitté ce monde. A ce sujet également il y des avis divergents, en raison notamment des contradictions qui existent entre certaines Traditions. Ainsi, on trouve d'éminents savants parmi les partisans de chacune des deux théories. A titre d'exemple, l'Imâm Boukhâri r.a., Allâmah Ibné Taymiyah r.a., son élève, Hâfiz Ibné Qayyim r.a., ainsi que Allâmah Ibné Kathîr r.a., Allâmah Ibné Djauzi r.a. et Qâdhi Abou Bakr Ibné Arabi r.a., entre autres, sont d'avis que "Al Khidr" n'est plus de ce monde. Ibné Qayyim r.a. affirme même que les plus grands spécialistes partagent unanimement cet avis, qui est conforme à un certain nombre de versets du Qour'aane et des Hadiths authentiques. Face à eux, on trouve d'autres savants tels que l'Imâm Qourtoubi r.a., Mouhaddith Ibné Abid Dounyâ r.a. et Imâm Djazri r.a. qui relatent, avec des chaînes de transmissions ("Isnâd") relativement fiables selon eux, des rencontres entre certains Compagnons (radhia allâhou anhou) et "Al Khidr". Ces narrations seraient, selon eux, autant de preuves qu'il était encore en vie à l'époque du Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam). Mais le premier groupe de savants affirme que tous les Hadiths de ce genre sont complètement infondés ... (Réf: Voir les écrits de Qaradâwi à ce sujet dans ses "Fatâwa Mouâsirah" - Voir également l'ouvrage de Ibné Qayyim intitulé "Al Manâr oul Mounîf fil Hadith As Sahîh wad dhaïf" )